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武漢的朋友,你們現在還好嗎?
面對新型冠狀病毒感染肺炎的疫情,1月23日凌晨兩點,武漢市發布交通“封城”通告,自23日10時起,市內公共交通暫停運營,離漢通道暫時關閉,市民無特殊原因,不要離開武漢。自此,武漢正式”封城“。
消息一出,部分市民游客選擇離開疫區,趕在交通停運前連夜出城。也有部分市民表示呆在武漢可以接受,護人護己,但停止市內交通運輸則無法理解,畢竟生活、就醫將面臨極大不便。面對“封城”的消息,當地醫護人員表示,宣布武漢為疫區,嚴格實施隔離,是遏制當前武漢肺炎疫情的唯一方法。
武漢,九省通衢之地、華中地區最大交通樞紐,關閉這樣一座千萬人口超大型省會的對外交通,是新中國歷史上頭一遭,這樣的決定無疑艱難。然而,“封城”不是封愛,各地登記隔離,也不是抵制武漢人。無論是在家隔離、還是在外滯留,武漢乃至眾多湖北籍的朋友都做出了巨大犧牲。武漢的朋友,你們現在還好嗎?
2020-01-23 進行中
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這位朋友,你既然已經知道區塊鏈可以用來食品溯源,說明你已經深得這項技術的核心精髓:構建信任。
可以說,人類社會的最大Bug之一就是彼此無法構建信任,你仔細想一下,社會中充滿各種向你收費的平臺、機構,是不是其實都在為你提供信任背書?
那么,區塊鏈就是可以低成本地構建起彼此信任的一種技術工具。換言之,如果某個領域需要解決陌生人信任這個痛點,其實都有區塊鏈技術的用武之地。
隨便舉幾個吧,比如說版權確權、跨境支付。
不過,區塊鏈并不是萬能的,它雖然可以解決數據上鏈以后不被篡改的問題,但是沒人能保證數據在上鏈前沒有被篡改。
也就是說,如果一家豬肉公司告訴你我們運用了區塊鏈技術確保豬肉的產地、流通安全,你得清楚這其實還是有可能是偽溯源。
假設公司內部有人在各個環節輸入的數據本身造假,神仙也阻止不了作惡。
看出什么問題沒有?當區塊鏈僅僅是在一家公司內部應用,依然有可能造假。那么,怎么才能確保信任真正被構建呢?當然就需要有更多的參與方彼此牽制、彼此監 督啦。
你想,比特幣記賬用了區塊鏈技術,你轉了一個幣給我我能不能謊稱沒收到啊?顯然不能,因為這個記賬不是一小撮人完成的,而是全世界各地各種彼此不相干的人共同完成的。
其實聊了那么多,我都沒談具體技術吧?因為發現需求、評估可行性本身不需要技術呀,但是搭建一個區塊鏈系統——不管是在一家企業內部,還是全民公共參與——都需要用到計算機和密碼學知識。
但也不要被那些技術名詞嚇倒,去翻翻《你好啊,區塊鏈!》吧,我保證你會發現一項科技如果解釋得很唬人,不是在裝X,就是在裝懂。

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東漢魏晉五胡內遷,同時西域文化傳入中原,帶來胡漢飲食文化的融合。北方草原民族飲食大體一樣,食肉飲奶酪為其基本特征。酥油與漢人茶飲相結合,成為酥茶或奶油茶,為北方各民族所喜好。奶酪、芝麻燒餅、卷面餅、牛羊肉等胡人飲食逐漸成為漢人喜愛的食品,對南方也有影響。王導喜食奶酪,王羲之愛吃胡餅,沈約被賜酥油。永嘉南渡以后,南方人的飲食也開始受到南遷僑人的熱衷。僑姓士族王肅自蕭齊投奔北魏,不吃牛羊肉和奶酪,保持了江南人飲鯽魚羮的習慣。南人飲食不僅影響了中原人,甚至受到北方民族像北魏太武帝的喜愛。隨著南北交流的頻繁,南北朝許多人的南渡北歸,加速了北方民族、中原漢人與南方人飲食文化的交融,北歸的王肅僅數年之后便食羊肉奶酪甚多,陸產與水產食物并為其所好即為明證。
最能代表開放融合型生活習俗的,是漢人生活起居中坐姿的改變。自殷周跪坐習俗形成后,逐漸成為儒家禮教文化的重要組成部分,并視箕坐和垂腳高坐為不恭敬的傲慢行為,在正式禮儀場合最為忌諱。漢末以后中西文化交流頻繁,胡床(折疊凳)、胡坐(垂腳坐胡床)和佛教徒垂腳坐小床(凳子)在漢人生活中傳播。殷周秦漢的跪坐禮俗逐漸改變為垂腳高坐,這個變化過程始自漢末,至南北朝時漢人不僅垂腳坐胡床比較普遍,也偶有坐高足小床的,再經隋唐至五代,漢人垂腳坐凳、椅的生活習俗最后完成。整體來看,在胡人起居習慣的長期熏染下,華夏居室文化不斷朝著簡易實用的方向變遷。
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